“过江之鲫”源于中国历史，指东晋时北方士族纷纷南渡，如江中鲫鱼般络绎不绝，后比喻盲目跟风、追逐潮流者众。“跃龙门”则出自鲤鱼跳龙门的传说，象征通过努力实现飞跃，跻身成功之列，两者结合，“过江之鲫，竟是此物跃龙门？”以反问形式，深刻讽刺那些仅靠随波逐流、企图借势上位者，实则缺乏真才实学，难以真正蜕变，此语警示：成功需脚踏实地与独立精神，而非依附潮流，在当代社会，它仍具现实意义，提醒我们避免盲从，追求实质性成长，方能在纷繁世界中脱颖而出。
“过江之鲫”，这四字入眼，眼前霎时便是江水汤汤、鳞光闪烁的浩荡景象，这成语本意，是说那渡江的鲫鱼多如牛毛，前后相接，挤挤挨挨，用来讽喻世间那些追名逐利、趋之若鹜的芸芸众生，带着一丝古雅的讥诮，可若将它化作一则谜面，去叩问十二生肖的森严门庭，答案又该落在何方？细细思量，这水波下的鱼阵，这熙攘的世相，竟似一面朦胧的铜镜，照出的非鱼非人，而是一只机敏绝伦的生肖——猴。
且看那“过江”二字，何尝不是一幅险中求渡、智取关山的画卷？江面开阔，暗流汹涌，是天然的阻隔，也是必须逾越的关隘，这便不由人想起《庄子·山木》中那个“不敢涉”的典故，临渊羡鱼，莫若退而结网，或寻舟楫，而那猴，正是生肖中最擅“渡”的灵物，它不通水性，却最懂得“假舆马者，非利足也，而致千里”，孙行者过那鹰愁涧、流沙河，几时曾硬泅？或是腾云驾雾，或是借得宝筏，即便是一根芦苇，也能踩出通天大道，这“过”的智慧，是审时度势，是借力巧为，与那凭本能结队硬闯的鱼群，在境界上已分高下，鱼之过江，是随波逐流；猴之越险，却是谋定后动，是“善假于物”的生动注脚。
再看那“鲫”之众，密密麻麻，浑然一体，失了面目，只余盲从，这恰是“过江之鲫”一语最深的讽意所在，唐代李肇《唐国史补》载：“京城贵游，尚牡丹三十余年矣，每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”这不正是人间“过江之鲫”的写照？而猴性如何？《抱朴子》有言：“猕猴跳梁，各逞其技。”山野之间，群猴虽众，却是个性张扬：有探路的先锋，有守望的哨卒，有摘果的巧手，绝非无知无识的乌合之众，它们喧闹，却各有声调；它们聚集，却各怀心思，将那千人一面的“鲫群”，与这百态纷呈的“猴山”相较，后者虽同样喧嚣于山林，其间却跃动着不肯混同的个体之魂，人世间的“鲫”，是迷失于潮流；猴群中的“猴”,却是在喧嚷中确认自我。
更深一层想，“过江之鲫”所追逐的，常是眼前一点饵料的腥香，是彼岸一片朦胧的繁华，是“利”之所在，而猴的灵动与进取，其目标却往往更高渺，更超脱，直指那“跳出轮回”的终极自由，吴承恩笔下那只石猴，初见世面时也曾被“人而无信，不知其可”的尘俗礼法拘束，学着穿衣戴帽，揖让周旋，岂不也略似那循规蹈矩的鱼群？然其灵根终究不凡，一句“我本天生石猴，不归人王法律，不怕禽兽威严”，便陡然挣脱了一切世俗的网罗，它渡海访道，求的不是荣华，乃是长生；它大闹天宫，反的不是秩序，是加诸其身的一切束缚，它的每一次“过江”，每一次“跳跃”，都是对更高生命境界的冲击，宛如一次次精神上的“鲤跃龙门”，这般心气，这般指向,岂是那些只为争食而拥挤过江的鲫鱼所能梦见？
原来，“过江之鲫”这四字，竟是一道绝妙的隐喻，它表面描绘着随波逐流的众生相，内里却暗藏着对“如何渡过人生之江”的终极叩问，是如鲫鱼般凭借族群本能，懵懂而拥挤地漂向未知的彼岸？还是如灵猴般，运用智慧巧渡，在喧闹中保持清醒的自我,并永远将目光投向超越凡俗的星空与自由？
谜底至此，已然浮出水面，那在精神上真正配得上“过江”之险峻、又能超越“鲫群”之盲从的，正是这十二生肖中，集机巧、个性与超越之志于一身的——猴，它告诉我们，真正的渡越，不在于你跟随了多少人，而在于你是否清醒地知道，自己要凭借什么，去往何方，下一次，当我们在人潮中感到自己仿佛一尾“过江之鲫”时，或许该想起这只水帘洞里的猴子，它正抓耳挠腮地提醒着我们：别只顾着低头拥挤，且抬头，看看那苍天与明月,那里才有真正的逍遥津渡。
